宋阳这才坐回了地上，听李金福讲述。
“天道是统领世间万物，而人道是指人类所有情感，事件，历史的总和。
是故天地不仁，以万物为刍狗。我的证果对于天道来说只不过是在沧海桑天下多出的一个生物，我无法动摇天道，因为天道或者更准确的说是大道是这个世界正常运转的根基。
我的证果甚至可以说为这片天地带来了更多的未来多样性，所谓道也会更多。
但是你想我对于人道是怎么样的存在呢？”
李金福解释了一下，然后问向宋阳。
（注释：刍狗，狗是古代祭祀时用草扎成的狗形祭品，典出通行本《老子》第五章，而郭店简本《老子》无此句，其仅保留天地之间，其犹橐龠与？虚而不屈，动而愈出等内容，文义与通行本同。祭祀前受珍重存放，使用后即被丢弃，《庄子·天运》详载其祭祀仪轨：未陈时盛以箧衍，巾以文绣，已陈后则行者践其首脊，苏者取而爨之 。
老子以天地不仁，以万物为刍狗为喻，阐明天地对万物无偏无私的哲理。该意象后演变为指代微贱无用之物，晋代刘琨《答卢谌》首用刍狗之谈，宋代黄庭坚亦有刍狗万物之语 。魏晋至明代诗文广泛沿用此典，如唐代李颀称簪绂同刍狗，明代唐顺之喻扫除李杜刍狗语 。）
宋阳恍然大悟，说道：
“大道无所谓仁慈仁爱，对待世间万事万物就像对待一只没有生命的草编狗一样，不讲感情偏爱，任凭万物自生自灭。
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可是人道不会允许鬼神道的存在，在某些角度下鬼神之道虽然是人道的衍生，但是在人类的认知中神道是凌驾在人道之上的。
而你证果之后并存活下来之后，就会开始对人道产生影响，会有越来越多的神明诞生，不管是通过转生，显灵，还是什么的方式。
人道不会允许你存活，所以……所以……等等，金济石，金济石其实也是你的护法，不对，是你的一部分。
只有魔王的欲界存在才会有佛的离境。但是佛教并不是以二分法所论的道，所以人道已经强制你和金济石分开，按理说正常的分离你应该和他是双胞胎才是。
可是明显的人道虽然不能控制你们的转世但是可以控制你们的出生。人道完全斩断了你们的联系，所以你俗世的家人因为你是怪物没给你上户口。
所以直到因果完结，本该是你证果的时候，却也是你最虚弱的时候，所以你死了，金济石失去了阳面的你，那么他的存在也不会有意义，那么就会面临人道和大道一起的因果杀。
或者是他先死，你在死，总之只要人道在最后使一方先死亡，那么祂就成功了。
等等，我知道为什么说‘八十一条毒蛇’会被说成要害佛祖了，因为她们和你同年同月同日生，她们和你是一样的命格，不对，神道都不存在怎么会有命格一说呢？”
宋阳的思索暂停了下来，“我学过遁甲天书的，你稍等，我想想。”
“你魔障了，命格不是神道所创，是明达之人对天道的理解，是当那个时刻物质的人诞生后，未来主线可能的总结。”李金福解释。
“那也不对，如果你的命定之死是因为承担恶业太多，那么为什么这个世界会有恶业一说呢？”宋阳问。
“你不是北韩人吧……”李金福问道。
“你怎么知道不是？”宋阳问。
“当然，你的口音，行为习惯都很正确，但是真正的这个世界的‘宋阳’应该已经死了，只有你不一样，你的手相，断断续续（第一卷），你死过又活了。”李金福说道，“况且你不是这个世界的人不是吗？遁甲天书……那就算你是华夏人吧，我来讲讲为什么这个世界存在恶业。”
“如果你有一件带铭文的青铜法器你就会知道，西周的青铜器铭文里经常会记录的事情不是祀戎，而是两个贵族打官司，这些铭文里记录的却没有一次是记录杀人越货的，而你知道什么样的官司才会被记录在里面吗？”
“什么事？”宋阳问。
“是说话不算数，以今天的话来说就是失信，所谓失信在铭文中所记载就是失德，而那些官司中总有败诉的一方，那就会领受刑罚，领受到多重呢？
轻者鞭千罚千！就是最轻的惩罚就是抽一千鞭子罚一千钱，而西周那些等级最高的官员呢也就是一人之下万人之上者，月奉是三十块。这是古人对失德的重视。
由此知道当有记录开始，人类历史之中的最古老的社会就有德一说，而有德便有恶，人道便因此产生，所以你我会讨论人道，大道，天道，而不是禽道，畜道。”