论道大会开始，场间出现了短暂的寂静。所有人的目光在传统学宫席位和董砚之间来回逡巡，等待着第一声发难。

终于，一位来自北方苦寒之地、以性情刚烈、学问古朴着称的大儒站起身，他并未直接攻击，而是先对董砚拱手一礼，然后沉声问道：“董圣师，久仰大名。老夫有一问，困扰已久，望圣师解惑。”

“请讲。”董砚睁开眼，目光平和。

“圣师之道，重实践，倡革新，甚至不惜吸纳百家之术，兼容并包。然，《大学》有云：‘物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。’

吾儒根本，在于仁心礼制，道德文章。若一味追求事功之术，是否舍本逐末，偏离圣道之根本？若兼容并包，则何以保持吾儒之纯粹？岂不闻‘醇儒’之谓？”

这个问题相当犀利，直指核心，也代表了大多数传统儒生的疑虑。 台下众人屏息凝神，看向董砚。

董砚并未立刻回答，而是微微一笑，反问道：“请问老先生，读圣贤书，所为何事？”

那大儒一怔，旋即答道：“自然是为明理修身，齐家治国平天下！”

“善。”董砚点头，“既然目标是为治国平天下，那么，若遇大旱，百姓饥馑，是诵读《春秋》能求来雨水，还是空谈仁义能填饱肚腹？”

“这…”大儒语塞。

董砚继续道：“圣贤道理，是精神之基，是行事之准绳，而非束缚手脚之枷锁。若知其理，却无践行之理、解决之事的方法，与纸上谈兵何异？譬如医者，熟读医经，却无针灸药石之术，何以治病救人？”

“吾所谓兼容并包，非是抛弃根本，而是以仁心为舵，以道德为尺，取百家之长，补自身之短，以求真正能利国利民。

若墨家巧技能筑城防洪，为何不用？

若农家之术能增产丰收，为何不学？

若道家之法能调理地脉，为何不取？”

“至于纯粹？”董砚轻轻摇头，“水至清则无鱼。圣道若只囿于故纸堆中，固步自封，拒绝一切外来滋养，又如何能发展壮大，应对世间万变？先圣孔子亦曾问礼于老子，习乐于师襄，何尝拘泥于一隅？”

董砚话语平和，却句句在理，结合简单比喻，将兼容并包的必要性与重要性阐述得清晰透彻。

那提问的大儒沉思良久，竟无言以对，最终缓缓坐下，面露思索之色。

首战，董砚轻描淡写化解。 但学宫一方岂肯罢休？又一位以辩才着称的名士起身，语带机锋：

“董圣师所言，似乎有理。然则，老夫听闻圣师门下，竟有妖类弟子。人妖殊途，非我族类其心必异！圣师允其入门墙，岂非违背‘华夷之辨’，置人族安危于不顾？此等行径，与圣师所言之‘仁心为舵’‘道德为尺’，是否自相矛盾？”

这个问题更为尖锐，直接挑起人族与妖族的敏感神经，台下顿时响起一阵骚动。

秦婉儿闻言，秀眉微蹙，欲要起身反驳，却被董砚以眼神止住。

董砚看向那位名士，淡淡道：“阁下可知，‘仁’字作何解？”

那名士傲然道：“仁者，爱人也。”

“是矣。爱人。”董砚目光扫过全场，“然则，这‘人’字，是仅指我人族，还是泛指天下有情众生？先圣孟子云：‘亲亲而仁民，仁民而爱物。’这‘爱物’二字，莫非是虚言？”

“妖类确有凶顽之辈，然我人族之中，何尝少了奸恶之徒？评判善恶，当观其行，察其心，而非究其出身。

我门下黑岩，虽为妖身，却心思纯善，知恩图报，于青州劫难中舍身守护同门，其忠义之心，可昭日月。